沙弥十戒法并威仪序

夫干坤覆载，以人为贵，立身处世，以礼仪之本。君臣父子非礼不立，防邪止奸非礼不禁，和国崇婚非礼不定，逊悌乡邑非礼不通，师徒朋友非礼不敬，吊丧问疾非礼不行。昔先贤垂范，永以为轨则，丧祭之仪世务之急，是以信行之机，旦夕之要，今世浮游，或轻或重，或深或浅，不谐法则，以致讥论。

沙弥十戒法并威仪一卷

失译附东晋录

佛语舍利弗：“汝去度罗睺罗出家。”

舍利弗言：“我当云何度？”

佛教言：“我罗睺罗，归依佛，归依法，归依僧！(如是三说)

我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。(如是三说)

尽形寿不杀生，尽形寿不盗，尽形寿不邪淫，尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒！

佛婆伽婆出家，我某甲因和上某甲，随佛出家。(如是三说)

佛婆伽婆出家，舍俗服着袈裟，我某甲因和上某甲，随佛出家，舍俗服着袈裟。

尽形寿不杀生持沙弥戒！

尽形寿不盗持沙弥戒！

尽形寿不淫持沙弥戒！

尽形寿不妄语持沙弥戒！

尽形寿不饮酒持沙弥戒！

尽形寿不着香华鬘不香涂身持沙弥戒！

尽形寿不歌舞倡妓不往观听持沙弥戒！

尽形寿不坐高广大床持沙弥戒！

尽形寿不非时食持沙弥戒！

尽形寿不捉持生像金银宝物持沙弥戒，

汝今已受沙弥十戒竟，当尽形寿顶戴奉持，终身不得犯。应供养三宝。和上，阿阇梨一切如法教，不得违逆。上中下坐心常恭敬。勤求方便坐禅、诵经、学问、劝助作福，闭三恶道开涅槃门，于比丘法中增长正业，得四道果。

沙弥之戒，尽形寿不得残杀伤害人物，当念所生及师友恩，精进行道欲度父母，慎无愠讼，推直于人，引曲向己，蠉飞蠕动蚑行之类，无所克伤，施恩济乏使其得安，心念为人，言无及杀，见杀不食，闻声不食，疑杀不食，若见杀时当起慈心，誓吾得道国无杀者，草木不用慎无毁伤，有犯斯戒非沙弥也。

沙弥之戒，尽形寿不得偷盗，圭合铢两一无欺人，心存于义口不教取，贩卖仆使奴婢，借赁僮客，或有惠施一不得取，无服饰珍玩高床帏帐，衣趣蔽形无以文彩，食趣支命不得嗜味，无得贮畜谷粮，藏积秽宝人与不受，受则不留转济穷乏，常为人说不贪之德，宁就断手不取非财，有犯斯戒非沙弥也。

沙弥之戒，尽形寿不得取妇畜养继嗣，防远女色禁闭六情，莫睹美色，目不瞻眄，心无念淫，口无言调，华香脂粉无以近身，好声邪色一无视听，宁破骨碎心焚烧身体不得为淫，虽淫妷而生垢秽，不如贞洁而死，有犯斯戒非沙弥也。

沙弥之戒，尽形寿诚信为本，不得两舌恶骂妄言绮语，前誉后毁证人入罪，徐言持政无宣人短，为人说法思合议理，见有诤者两说和善，夫士处世斧在口中，所以斩身由其恶言，不慎言者非沙弥也。

沙弥之戒，尽形寿不得饮酒，无得尝酒，无得嗅酒，亦无粥酒，无以酒饮人，无饮药酒，无止酒舍，酒为毒水众失之原，残贤毁圣招致祸殃，四等枯朽去福就罪，靡不由之，宁饮洋铜，慎无犯酒，有犯斯戒非沙弥也。

沙弥之戒，尽形寿，不得习弄兵仗手执利器，畜养六畜笼系飞鸟，车舆骑乘快心恣意，驰骋游猎弹射禽兽，无得放火焚烧山林伤害众生，无得破决湖池堰塞派渎，钩钓鱼网残害水性，有犯斯戒非沙弥也。

沙弥之戒，尽形寿不得习弄碁局摴蒲博塞，诤于胜负弄舞调戏，吟咏歌音手执乐器，琴瑟箜篌筝笛竽笙，以乱道意，无得垦掘山泽耕犁田亩，修治园圃种殖五谷，船车贾作于市贩买，与百姓诤利，有犯斯戒非沙弥也。

沙弥之戒，尽形寿不得学习奇技巫医蛊道，时日卜筮占相吉凶，仰观历数推步盈虚，日月薄蚀星宿变怪，山崩地动风雨旱涝，岁熟不熟有疫无疫，一不得知不得论说，国家政事平量优劣，出军行师攻伐胜负，有犯斯戒非沙弥也。

沙弥之戒，尽形寿男女有别，居不同寺迹不相寻，无同船车俱载，逢无道谈，若持异物无察视之，远嫌避疑，无书疏往来，假借裁割浣濯衣服及所乞求，彼若惠己亦不宜受，若欲往时必须耆年，慎无独行，无止坐宿，有犯斯戒非沙弥也。

沙弥之戒，尽形寿非贤不友，非圣不宗，不孝之子，屠儿猎者，偷盗嗜酒之徒，志趣邪僻，履行凶险，不得交游，往来之艺浊亏损道行，法服应器常与身俱，非时不食，非法不言，食则无语卧则无谈，精勤思义温故知新，坐则禅思，起则讽诵，戒行如是真佛弟子。

(说戒已竟次说威仪)

已受沙弥十戒，为贤者道人，次教之当用，渐渐稍从小起，当知威仪施行所应，当知和上几岁，三师名字，当教识知初受戒时岁日月数，当知事和上有几事，亦当知随事阿阇梨有几事，亦当知给杨枝澡水有几事，亦当知授袈裟摄袈裟及持钵有几事，亦当知捉锡杖持履有几事；与和上阿阇梨俱应请时，若至国王家时，若至迦罗越家时，若至婆罗门家时，若连坐饭时，若别坐饭时，若俱入城乞食时，若俱还时，至故处时，若日晚时，若止水边饭时，若道边时，若树下饭时，若自先去住相待时，若合钵食时，若转贸钵时，若俱共对饭时，若前后饭时，若饭已澡漱时，若澡钵去时，各当具知有几事；当知给众僧作直日时，各当知有几事，年满二十欲受具足戒时，皆悉当知。

设为贤者比丘所问不具对者，不应与受具足戒。何以故？作沙弥乃不知沙弥事所应施行。沙门事大难作甚微妙，贤者沙弥，卿且去熟学当悉闻知，乃应授与具足戒。所以卿不知沙弥法者，但未谛知身苦故，不伏意耳，而反欲受具足戒。今授卿具足戒者，人谓佛法易行沙门易作，不知佛道至妙，罪福运行法律交互，以是数日之中相之，是故当先问，设能具对能如法者，三师易得耳。

师教沙弥有五事，一者当敬大沙门，二者不得呼大沙门名字，三者大沙门说戒经时不得盗听，四者不得求大沙门长短，五者大沙门误失时，不得转行说，是为沙弥威仪。

又教沙弥有五事，一者不得屏处骂大沙门，二者不得轻易大沙门于前戏笑，効其语言形相行步，三者见大沙门过即当起住，若读诵经，若饭时若作众事，不应得起，四者行与大沙门相逢，当下道止住避之，五者若调戏时，若见大沙门即当止谢言不及，是为施行所应尔。

沙弥事和上有十事，一者当早起，二者欲入户当先三弹指，三者具杨枝澡水，四者当授袈裟却授履，五者当扫地益澡水，六者当襞被枕拂拭床席，七者师出未还不得舍房中去，师还当逆取袈裟内襞之，八者若有过和上阿阇梨教诫，不得还逆语，九者当低头受师语去，当思念行之，十者出户当还牵户闭之，是为事和上法。

教沙弥事阿阇梨有五事，一者视阿阇梨，一切当如视我，二者不得调戏，三者设呵骂汝，不得还语，四者若使汝出不净器，不得唾恶怒，五者暮当按摩之，是为事阿阇梨法也。

事阿阇梨法，沙弥事师，当早起具杨枝澡水，有六事，一者断杨枝当随度数，二者当破头，三者当洗使令净，四者当易故宿水，五者当净澡军持，六者当满中水，持入不得使有污溅有声，是为具杨枝澡水法。

授袈裟有四事，一者当徐徐一手排一手捉下授之，二者当次视上下，三者当正住持师衣已，四者当上着师肩上，是为授袈裟法。

摄袈裟有四事，一者当视上下，二者不得使着地，三者当着安常处，四者覆上，是为摄袈裟法。

持钵有四事，一者当洗令净，二者拭令燥，三者带令坚，四者不得使有声，是为持钵法。

持锡杖有四事，一者取拭去生垢，二者不得着地使有声，三者师出户乃当授，四者师出还当受取，若俱行若入众若礼佛，亦当取持，是为持锡杖法。

持履有四事，一者当先抖擞之，二者当视次比之，三者当澡手，不得便持袈裟，四者师坐当取次比之，是为持履法。

若俱应请连坐饭时，有四事，一者坐当离师六尺，二者当视师达嚫竟乃应授钵，三者不得先师食饭，四者师饭已当起取钵自近，是为连坐饭时法也。

别坐饭时有四事，一者当立住师边，二者师教食去乃当坐去，三者头面着地作礼，四者食饭不得倨坐上戏，饭已当至师边住，师教还坐乃应坐，是为别坐饭时法也。

入城乞食时有四事，一者当持师钵，二者当随师后，不得以足蹈师影，三者于城外当取钵授师，四者入城欲别行当报师，是为行乞食时法。

俱行还至故处有四事，一者当先徐开户出坐具敷之，二者澡师手已乃却自澡，三者当授师钵自却叉手住，四者当豫具澡豆手巾等，是为还归饭时法。

过水边饭时有四事，一者当求净地，二者当求草作坐，三者当取水澡师手已还自洗手，已乃却授师钵，四者师教使饭，当作礼却坐，是为水边饭时法。

止阴树下饭时法，有四事，一者当持钵挂着树上采取叶作坐，二者取水澡师手，设不得水，取净草授与师，三者还取钵授师，四者当豫具净草澡师钵已，却以草熟拭钵乃去，是为树下饭时法。

道中相待有三事，一者持钵着净地作礼如事说，二者当视日早晚，可疾还归若道止，三者当取师钵，并持随师后去，是为道中相待时法。

合钵饭时有二事，一者若师钵中无酪酥浆，当自取所得钵饭授师，若师不取，旦当却住，二者徐取师钵中半饭，出着净地树叶上，却自取钵中半饭，着师钵中却住，是为合钵饭时法。

转贸钵饭时有三事，一者若师钵中得美膳者，自得不如者便当授师，二者师欲贸钵当让不受，三者师坚呼贸钵当取再食，便当拭钵还授师，是为贸钵饭时法。

对饭时有三事，一者当授师钵乃却坐饭，二者当数视师所欲得，即当起取与，三者食不得大疾亦不得后，竟以起，当复问欲得何等，师言持去乃当取去，是为对饭时法。

前后饭时有三事，一者授师钵具已，当却至屏处住，听师呼声即当应之，二者当豫取澡水着一边，三者师饭毕当澡师手却住，师教去饭，乃当作礼去饭，是为前后饭时法。

饭已澡钵有三事，一者澡漱已，当先取师钵澡，令净已着树叶上，二者却自澡钵已，亦着树叶上，先取师钵已手摩令净，燥内着囊中付师，三者还自取钵拭令燥，亦内着囊中带之止住，是为燥钵时法。

澡钵去时法有三事，一者师言我今欲过某许贤者某自先归，二者头面着地作礼便去，三者独还去，不得过余聚落中戏笑，直归故处诵经，是为澡钵去时法。

沙弥入众有五事，一者当明学，二者当习事，三者当给众，四者当授大沙门物，五者欲受大戒时，三师易得耳。

复有五事，一者当礼佛，二者当礼比丘僧，三者当问讯上下坐，四者当留上座坐处，五者不得诤坐处。

复有五事，一者不得于坐上遥相呼语笑，二者不得数起出，三者若众中呼沙弥某甲，即当起应，四者当随众僧命，五者摩摩帝呼有所作，当还白师，是名入众时法用。

沙弥作直日有五事，一者当惜众僧物，二者不得当道作事，三者作事未讫，不得中起舍去，四者若和上阿阇梨呼不得便往，应当报摩摩帝，五者当随摩摩帝教令不得违戾，是为作直日法。

择菜有五事，一者当却根，二者当齐头，三者不得使有青黄合，四者洗菜当三易水令净已，当三振去水，五者作事毕竟，当扫处令净。

复有五事，一者不得私取众僧物，二者若有所欲取，当报摩摩帝，三者尽力作众僧事，四者当扫除食堂中，乃却布席空案，五者当朝暮扫除舍后，益水弃灰土。

汲水有十事，一者手不净不得便用汲水，当先澡手，二者不得大投罐井中使有声，三者当徐徐下罐，不得大挑击左右着使有声，四者不得使绳头还入井中使有声，五者不得持履覆井栏上，六者不得持罐水着入釜中，七者不得持罐置地，八者当洗澡器令净，九者举水入当徐徐行，十者着屏处不得妨人道中。

澡釜有五事，一者当澡釜缘口上，二者当澡釜缘里，三者当洗腰腹，四者澡里底，五者当三易水。

吹灶有五事，一者不得蹲吹火，二者不得然生薪，三者不得倒然湿薪，四者不得然腐薪，五者不得以热汤浇火灭。

扫地有五事，一者当顺行，二者洒地不得有厚薄，三者不得有污溅四壁，四者不得蹈湿地坏，五者扫已即当自撮草粪弃之。

比丘僧饭时沙弥扫地有五事，一者常却行，二者不得挑手持，三者过六人土作聚，四者悉扫令遍为善，五者即当自手扫除持出弃之。

持水澡罐泻水有五事，一者一手持上，一手持下，不得转易，二者当近左面坚持直视前，三者当视人手浇下水，不得多不得少，正当投人手中，四者下水当去人手四寸，不得高不得下，当相视水多少，设水少不足一人，当益水不得住人手，五者以澡手还着袈裟如法。

持澡盘有五事，一者不得曳盘使有声，二者当两手坚持左面，三者当随人手高下，不得左右顾视，四者澡盘中水满当出弃之，不得浇人前地，五者已当过澡手还着袈裟如法。

持手巾有五事，一者当左手持下头右手持上头授人，二者去坐二尺，不得倚人膝，三者持手巾，不得随障人口，四者人拭手未放巾不得引去，以下竟当持付主若着故处，五者已当澡手还着袈裟如法。

布履有五事，一者当先抖擞去中所有，二者当从上座起，三者当从澡盘后示主令自识，四者不得持左着右，皆当下意沙弥，五者已竟当还澡手着袈裟如法。

沙弥澡钵有七事，一者钵中有余饭，不得便取弃之，二者欲弃中饭当着净地，三者当用澡豆若草叶，四者澡钵不得于净地当人道中，五者澡钵当使下有枝，六者当更益净水，不得远弃污溅人，七者欲弃钵中水，当去地四寸，不得使有高下，

拭钵有五事，一者当更澡手拭令燥，二者当持净手巾着膝上，三者当拭里使燥，四者手已拭表，不复得拭里，五者钵已燥，即当持净手巾并覆，着囊中安常处，

行会饭时教沙弥持钵有五事，一者不得置地，二者不得累使有声，三者不得持杨枝着钵中，四者人来授案，不得持钵榰zhī着人案上，五者不得从人后授钵，当正从前亦不行众中，视师饭已当起取钵还坐，是为持钵法。

为师遣行答谢人，有七事，一者当直往，二者当直还，三者当识师所语，亦当识人报语，四者不得妄有所过，五者若所索不得止留宿，六者不得调譺，七者出行当有法则。

沙弥给比丘僧使未竟，不得妄入大沙门户，有三事得入，一者若和上阿阇梨暂使往，二者若倩有所取，三者欲往问经应得入。

欲入门户有七事，一者当三弹指乃得入，二者不得当人道住坐若障火光，三者不得妄语他事，四者当叉手如法说，五者若教坐不得交脚，六者不得调譺，七者不得障人先，欲出户当向户出，回面向户却行而出，不得背去。

独使沙弥远出行当教上头，有三事，一者彼人问卿和上名何等，便报言字某甲，二者复问卿和上作沙门来几岁，便报言若干岁，三者复问卿和上是何许人，便报言某郡县人，设复问卿阿阇梨名何等人，便报言字某甲，复问卿阿阇梨年几许，便报言年若干，复问卿阿阇梨是何许人，便报言是某国县人，若复问贤者名何等字，便报言字某甲，复问卿作沙弥已来几时，便报言若干岁若干月若干日若干时，是为知和上阿阇梨亦自知时名字岁日月数。

入浴室有五事，一者低头入，二者入当避上座处，三者上座读经时不得狂语，四者不得以水互相浇，五者不得以水浇火灭。

复有五事，一者不得调譺，二者不得破中瓮盎àng，三者用水不得大费，四者不得潘中澡豆麻油，五者当疾出去不得止中浣衣，

沙弥至舍后行有十事，一者欲大小便即当行，二者行不得左右顾视，三者至当三弹指，四者不得迫促中人使出，五者已至上复三弹指，六者不得大咽，七者不得低头视阴，八者不得弄上灰土，九者不得持水浇壁，十者已还当澡手，未澡手不应持物。

复有五事，一者不得正唾前壁，二者不得左右顾视望，三者不得持草画壁地，四者不得持火[火*曹]画地及壁，五者不得久固圊厕上，当自下去，设当逢人不得为作礼，当避道去。

说沙弥威仪式竟。

沙弥七十二威仪，总有十四事。

师与语有二事，一者不得报语，二者不得自理。

沙弥为师作礼有十事，一者师头前有盘不应作礼，二者师坐禅不应作礼，三者师经行不应作礼，四者师食不应作礼，五者师说经不应作礼，六者与师相逢左面不应作礼，七者师梳齿不应作礼，八者欲入户作礼应弹指三返，师不应应去，九者不得离师七步，十者师户开应作礼。

早起入户有五事，一者整理衣被，二者出瓯，三者扫地，四者问经，五者与物。

襞三衣有五事，一者不得当前，二者当于左面，三者当识衣表里，四者不得倒襞bì，五者当置常处。

随师行有五事，一者不得过历人家，二者不得止住道与人共语，三者不得左右顾视，四者当低头随师后，五者到檀越家，当住一面，师教应坐。

给师所须有五事，一者当得杨枝，二者当得澡豆，三者不得宿水，四者当更汲，五者手巾用应浣净。

沙弥洗齿有五事，一者不得向塔，二者不得向和上，三者不得向阿阇梨，四者当于屏处，五者当自取水，不得取他人成事水。

暮入户有五事，一者当扫除床，二者当理衣被，三者当内瓯，四者当然灯，五者教卧应去，出者当背向，牵户闭。

沙弥从师受经有五事，一者整衣服，二者当叉手作礼，三者不得前却，四者两足当齐，五者当小偻。

沙弥授师三衣有五事，一者当洗手，二者当与安陀会，三者当与忧多罗僧，四者当与僧伽梨，五者当与手巾。

沙弥洗钵有五事，一者当得牛粪灰，二者当得澡豆，三者去地七寸，四者不得有声，三易水，欲捐水不得洒地，五者当令燥。

沙弥扫地有五事，一者不得背师，二者不得逆扫，三者当令净，四者不得有迹，五者当实时弃却。

沙弥随师至檀越家有五事，一者当持钵，二者当持手巾，三者当搏户，四者到檀越家索净水洗钵，五者师坐捉手巾钵授与师，乃应还自坐。

沙弥入浴室有五事，一者不得先师入，二者不得在上座前，三者师未获水不得动，四者设欲揩背先当报之，五者浴已当先取可着衣。

沙弥礼节威仪又朝晡问讯礼敬，有十三事，一者当早起澡漱，二者当整顿衣服，三者问讯起居，四者师若在内欲进之法，当先脱头上所着物及足所着物，五者不得蹑迹，六者当住外立三弹指，呼前乃进入，七者当头面着地稽首为礼，八者若命令坐三让乃坐，九者坐必端严，十者有问即对应声分明，十一者无问即默，十二者事毕宜退稽首如初，十三者欲出户时，当回身还向去。

沙弥又持师澡罐，有十五事，一者净洗澡瓶，二者当[17]有常处，三者当令净水满器，四者不得宿水，五者豫具杨枝，六者治杨枝当令如法。七者澡瓶去膝一尺，八者执澡瓶，当左手持上右手捧下，九者[18]泻水调适当得其多少，十者不得令有声，十一者手巾必[＊]有常处，十二者持巾左执其手巾右以授师，十三者弃不净水当有常处，十四者无令浇灒净地，十五者用巾已当复常处，又洒扫拂拭床有八事，一者常向于尊，二者不得背，三者洒地当轻手裁水多少，四者用粪箕当以自向，五者弃粪当[＊]有常处，六者扫拭床席，七者襞衣被枕，八者扫拭床不令有声，又持师食有十四事，一者当具净巾，二者所欲进食皆当两手捧下，三者当直进，四者跪以授师，五者不得道中与人言笑，六者进食不得有声，七者凡所进饮食当适其寒温，八者匙[19][木*着]当令净洁，九者若有所益必令调均，十者住必有常处，十一者宜端严，十二者食毕敛器务令徐徐，十三者随次[20]所举，十四者扫洒澡器一如常法。又取法衣及履，有十事，一者当左执其上右执其下，二者当跪以授师，三者当襞袈裟，不得以口衔之，四者不得振令有声，五者还复其常处，六者以巾覆上，七者取履当先抖[21]擞之，八者不得使有大声，九者着地当令端正，十者还当复其常处，[22]若取应器及澡瓶，有八事，一者先摩拭令净，二者当两手捧其下，三者跪取师钵，四者洗当用皂荚豆末，五者毕令于手中澡，六者有急事当行宜着日中，七者若向火令其燥，八者毕令复其常处，若取锡杖有七事，一者当扫拭令净，二者不得下拄地，三者不得以有所指拟，四者无使有声，五者当两手捧之，六者当跪以授师，七者毕还复常[23]处，又侍师沐浴剃头[24]朝当着法衣，有十二事，一者务当恭敬执所宜作，二者随时寒温，三者拂除浴室，四者具净汤水，五者当先具皂荚澡豆及麻油，六者豫取净手巾，七者寒具炉火，八者当端住于外无令人入，九者若去发必令有常处，十者若曝法衣当[25]待干燥，十一者急事行当有所付，不得使忘去，十二者执事[＊]必宜复其常处，又持香[26]赋花有七事，一者当净拭香炉，二者当舍去宿花，三者当裁火多少，四者[＊]赋香花从上座始，五者[＊]赋香时手相离五寸，六者执香炉无以自熏，七者毕竟当着常处，又然灯有八事，一者去故炷，二者梳洗灯炉令净，三者当调适盛油，四者求净炷，五者不令欲尽数往益之，六者朝当早起视护，七者油未尽当扶出余炷聚着倚处别然令尽，八者毕竟徐还着本处，若行采花及取杨枝，有九事，一者有主问其主，二者无主当呪愿山泽树神，三者取花及杨枝，不得[27]拔其根株，四者于道路当直往还，五者不得慢惰语戏，六者设为人所犯，慎无与人交通，七者低头内自克责，勿令有恨心，八者若欲[＊]赋花当于上座始，九者当去萎花，凡所施行不得自用，有十八事，一者出入行来当先白师，二者若欲宿行当先白师，三者若作新法衣当先白师，四者若欲着新法衣，当先白师从受，五者若欲浣法衣裳当先白师，六者若欲剃头[＊]先当白师，七者若疾病服药当先白师，八者若作众僧事当先白师[1]去，九者若欲私有具纸笔之辈当先白师，十者若讽起经呗当先白师，十一者若人以物惠施，先白师已受取，十二者己物惠施人，当先白师，师听然后与，十三者人从己假借，一一当先白师，师听然后有与，十四者己欲从人假借，皆当白师，师听得去，十五者欲白之仪先整衣服稽首为礼，十六者若其听或不听，皆当恭敬稽首作礼，十七者陈所欲知，十八者不得有恨意有所应[2]辞报，又从师行先后还，有十六事，一者当整衣服，二者识所言趣常报应答，随持锡杖手巾之辈，三者寻师后，四者无蹑其影，五者无锡杖戏[3]其前，六者不得道中与人语，七者不得恶师有过，八者师若遣还有所取当寻其来道，九者即当如其教行，十者慎无淹留，十一者师若使住为檀越说经，即当稽首承受节度，十二者暮当早还，十三者慎无留宿，十四者还到请礼问事先整衣服，十五者当五体投地稽首[4]作礼，十六者礼师自如常法。若独行送死问疾，有九事，一者当主人门，[5]当相进退之仪，有异座当坐，设无异座不宜杂坐，二者当视其座席无犯宜[6]忌端坐，三者人若欲问经当宜知时，四者慎无为非时之说，五者主人设食，虽非时法会之食，无令失其仪轨，六者宜还及日，七者无犯夜行，八者若逼暮疾风雨临时制宜，九者还毕如旧，若于道路与师相逢，有六事，一者当先整衣服，二者当脱革屣，三[7]者礼师当稽首足下，四者身寻师后，五者师若自别去当稽首承受节[8]度，六者虽不与师相随，所行礼节必令如常，若众僧食饭时，十六事，一者闻揵[9]稚声即当整衣服，二者当务脱[10]革往住塔下，三者住必端严，四者若从师后到[11]便位住，慎勿言笑有所及，五者若上人说经呪愿，皆当恭敬慎无失仪，六者欲食之初，当先瞻望上下，七者食无众人前食止无[12]后众，八者无诃食好恶，九者不得大飡[13]小飡，十者慎无大[14]咽，十一者不得大挠刮钵中，十二者不得[＊][木*着]叩案上，十三者不得求益，十四者不得以食私所与若摘与[15]狗，十五者有来益食不得言不用，十六者[16]说已饱当以手让却[17]之，又众僧说经，有十三事，若法会说经在温室及清凉室若浴室，一者当整理衣服，二者当平视直进，三者无得道中与人语笑，四者以次礼所尊，五者却[18]入偶坐席，六者上座说经及位便坐，七者坐必端严，八者慎无乱语，九者无大欬唾，十者无唾净地违礼律，十一者若次应说经即当说，十二者为众人所差上高座，当先审所举措慎莫失仪，十三者若坐中有失[19]义，当遏恶扬善，慎无苟且现之过，[20]又众僧说经十三事，若番次直日朝晡行礼，一者闻揵[＊]稚声豫具香火，二者[＊]赋香如旧，三者整[21]所宜次四者净拂床[22]席，五者扫洒如法。六者若法会出所领分明付授檀越诸宜用，七者事毕领受毕令如初，八者门[23]钥相付，早[24]关晚开一以为常，九者若有异宾[＊]当师边听所须当[25]付，十者若有宾宿皆当整衣服住其常位，十一者[26]有即对应声分明，十二者住必端严无令失仪，十三者若欲暂出辄者，令人自代无令处空重呼，又直日所领知后十事，若为直日[27]宜[28]轨所修，其有众事功夫，一者起塔，二者讲堂[29]设僧诸事，三者若作佛像常早起忧识事，四者当选所[30]宜，用错斧锯必使常处，[31]五者若所画朱彩胶墨豫具所得，无令临时有乏，[32]六者毕宜选录复有常处[33](经本元少七者)八者数所领受，分明付授无令差[34]趺，九者[35]居有所市求，皆问于摩摩帝，十者出用令余宣陈列令有本末，[＊]又独行分卫[36]十六事，若行分卫，一者务与人俱，二者若无人俱当知所可行处，三者应器常在左胁，四者带应器之宜出时当以外向，五者以食来还当以内向，六者到人门户宜审举措，七者家无男子慎无入门，八者若欲坐[37]当先瞻视座席，九者设座有刀兵不应坐，十者设有宝物不应坐，十一者若设有妇女衣被严具之辈不应坐，都无此者然[38]有及[39]坐，十二者主人设食，十[40]三所食者便当呪愿，十四者不得问食好丑，十五者不先食说经，十六者虽欲说经，当知所应说时不宜说时，又市所求有九事，一者当低头直往直还，二者若睹异物慎无察视，三者无诤贵贱，四者无坐女肆，五者若为人所犯方便避之，勿从求直，六者卖买若于[1]诚谛送直，无言来取致及反复，七者[2]已许[3]某甲物，虽复更贱，无舍彼取此令主有恨，八者若见四辈人有卖买贱直，不令己[4]任如当言法不得尔，九者慎无保任致[5]愆负，又到比丘尼寺中有九事，若师使到比丘尼寺中，一者当与俱，二者[6]遶塔作礼一如常法。三者若有异座[7]讫无异座不得坐，四者疾病欲问经，当说所宜说，五者不得为非时之说，六者不得反人之非，七者若坐以珍异衣服巾履施惠一不得受，八者若还不[8]得说其好丑，九者余人不得言但用供养某，又讲经诵法有八事，一者必令详审所见不同，或左右各有所习，二者慎无专知据言此是彼非，三者同学变诤务令和解无令[9]颇，四者众事[10]役劳，慎无自[11]代显己之功，五者大沙门说戒慎无瞩之，六者知己有过犯于众人，即当言[12]悔与共和解，七者师若问言：“某说卿有过，即当如事道之，八者无得隐蔽以成愆负，[13]有论语有十事，常昼夜三时诵经行道，一者整衣服，二者若经行必令有常处，三者[14]当于中，四者讲堂中，五者或于塔下，六者亦饭堂中，七者不得蹑[15]革屣，八者不[16]得木履，九者不得持杖，十者慎无卧诵经，[17]又诵经行有十事，房室中常法。一者[18]寝息各异不相涉入，二者受经句读，三者论经义，四者问讯疾病，五者或为便往，六者不得说不急之事，七者不得[19]示人之非，八者不得转相评论，九者借取与必分明，十者无违期约以失[20]道信，

[21]沙弥[22]十戒法[23]并威仪[24]一卷

[0932b04] [25]五德者，一者发心离[26]俗，怀佩道故，二者毁其形好，应法服故，三者永割亲爱，无适莫故，四者委弃身命，遵崇道故，五者志求大乘，为度人故，十数者，一者一切众生皆依饮食而存，二者名色，三者三受，四者四谛，五者五阴，六者六入，七者七觉分，八者八正道，九者九众生居，十者十一切入，